ちくま学芸文庫 存在と無〈１〉現象学的存在論の試み

サルトル，ジャン＝ポール【著】〈Ｓａｒｔｒｅ，Ｊｅａｎ‐Ｐａｕｌ〉/松浪 信三郎【訳】

筑摩書房（2007/11発売）

• サイズ 文庫判／ページ数 632p／高さ 15cm
• 商品コード 9784480091062
• NDC分類 135.5
• Cコード C0110

内容説明

人間の意識の在り方（実存）を精緻に分析し、存在と無の弁証法を問い究めた、サルトルの哲学的主著。根源的な選択を見出すための実存的精神分析、人間の絶対的自由の提唱など、世界に与えた影響は計り知れない。フッサールの現象学的方法とハイデッガーの現存在分析のアプローチに依りながら、ヘーゲルの「即自」と「対自」を、事物の存在と意識の存在と解釈し、実存を捉える。２０世紀フランス哲学の古典として、また、さまざまな現代思想の源流とも位置づけられる不朽の名著。１巻は、「即自」と「対自」が峻別される緒論から、「対自」としての意識の基本的在り方が論じられる第二部までを収録。

目次

緒論　存在の探求
第１部　無の問題（否定の起源；自己欺瞞）
第２部　対自存在（対自の直接的構造；時間性；超越）

著者等紹介

サルトル，ジャン＝ポール［サルトル，ジャンポール］［Ｓａｒｔｒｅ，Ｊｅａｎ‐Ｐａｕｌ］
１９０５‐１９８０年。パリに生まれ、高等師範学校に学び、哲学の教授資格を取得。１９３０年代から独自に現象学を研究し、『自我の超越性』『想像力』『情動論粗描』などを発表。その現象学的総決算が、『存在と無』（１９４３年刊）である。戦後教壇を去り、「実存主義はヒューマニズムか」と題する講演で一躍マスコミの脚光を浴び、実存主義ブームを巻き起こす。在野の知識人として、小説、文学評論、政治論文と幅広い執筆活動を行う。１９６４年にはノーベル文学賞を辞退。彼の葬儀には何万人という市民が参集した

松浪信三郎［マツナミシンザブロウ］
１９１３‐１９８９年。早稲田大学大学院哲学科修了。１９５７‐１９８４年早稲田大学で教鞭を執る（本データはこの書籍が刊行された当時に掲載されていたものです）
※書籍に掲載されている著者及び編者、訳者、監修者、イラストレーターなどの紹介情報です。

感想・レビュー

※以下の感想・レビューは、株式会社ブックウォーカーの提供する「読書メーター」によるものです。

[またの名]

同じことを繰り返す哲学書の悪癖を遺憾なく発揮し、多分やれば3分の1以下に削れる大著。反省以前の身体物体や無意識やもう確定した過去という即物的な即自の存在から、反省し自己を意識する意識として自分に向かう対自へと生成した人間が、喜びや不安に欲望や時空間をも作り出すプロセスを議論。どのようにしても自己と自己が一致しない非同一性を常に抱えた人間とは、AとA'の間を分かつ実体は「何もない＝無」なので、非同一の無の亀裂を万物の間に刻む、いわば即自存在に取り憑く自己意識という無。その中に存在だった時の思い出が残余する。

2022/12/13

[ソラヲ]

ハイデガー的な存在論かと思いきや実際に読んでみたら存在論というよりも寧ろ自由や他者に関する倫理学の本だった。実存主義。人間存在は机の上にあるコップのように「ただ、ある」というあり方をしている即自(être-en-soi)ではなく、「それであらぬところのものであり、それであるところのものであらぬ」という対自(être-pour-soi)であるということから自由が論じられ、また他の人間存在も自分と同じ対自であることを認めることによって次巻における対他(être-pour-autrui)の問題へと繋がっていく。

2016/04/29

[赤]

構造主義に乗り越えられただとかハイデガーは認めなかっただとか、聞く評判は微妙なものが多いが、自分はこの本を読んでサルトルは今でも十分重要で、むしろサルトルをこそ中心に研究をするべきではないかとまで感じた。まず形式については、ものすごく論述が丁寧で、その様はあのアリストテレスを彷彿とさせる。先達の哲学者を一人一人吟味していて、議論がその俎上の上に乗っかていることが明瞭にわかる。また、例えも多いのだが、その文学的表現がとても豊かで、心の微妙な機微を繊細に描き出している。その様はまるでキルケゴールのようだ。

2016/11/18

[井蛙]

本書の目的は現象学の発見した意識の志向性を脱自的構造として存在論的に基礎付けることにある。現象を即自存在として打ち立てるとき、この現象への問いかけが孕む否定を現象そのものへと帰することはできない。この否定は問いかけるものの無に起因している。かくして自身の無を存在するものとして対自存在が発見される。対自存在は「あるところのものであらず、あらぬところのものである」という規定から直ちに己を時間性として開示する。加えて己を全面的に無化することによって世界を現象させる。これは観念論から存在論への移行を意味している。

2018/05/02

[鏡裕之]

訳出された時代が古かったせいか、関係詞節の訳が非常に悪い。「～ところのもの」という、黴の香りがする古くさい訳。しかも、フッサールが「フッセル」と訳されてしまっている。パースペクティブは「ペルスペクティブ」。今の学者による訳本を強く望む！

2015/08/24