内容説明
座談会「近代の超克」は、昭和１７年、各界知識人による“協力会議”を標榜して開かれた。“伝説的に有名”なこの会議は、不毛な体制讃美に終わったのか、それとも日本思想の極北たり得たか？著者は、西欧哲学の超克を志向した西田哲学本来の構えに立ち返り、高山・三木ら京都学派の「世界史の哲学」の役割と限界を剔括する。
目次
第１章 『文学界』誌上座談会にふれて
第２章 高坂正顕氏の所論を読み返す
第３章 『世界史の哲学』と大戦の合理化
第４章 戦時下「日本思想」批判の一里程
第５章 国家総動員体制と歴史の狡智
第６章 三木清の「時務の論理」と隘路
第７章 民族主義的「自己偽瞞」の絶唱
第８章 絶望の余焔と浪曼主義的自照
第９章 京都学派と世界史的統一理念
第１０章 哲理と現実態との媒介の蹉跌
感想・レビュー
※以下の感想・レビューは、株式会社ドワンゴの提供する「読書メーター」によるものです。
ゆう
13
戦前の思想史の一端を学びたくて読み始めたが、現在においてアクチュアリティあり過ぎる問題を扱っている本だった。2024/08/18
ちょんす
6
当時の日本人には「米国を盟主とする西洋と東亜の盟主たる日本との決戦」という意識があり、そこに「日本の使命」を見出していた。アメリカに完全に依存して来た戦後の日本人には、このような意識は想像すら難しく、ただ昔の日本人は馬鹿だったよねで済ましかねない。しかし日本人が本当に自分の頭で考えようとした時、日本の国家目標をどのように描くのか、日本の平和を維持するにはどうすればよいのか、経済格差の問題や個人の孤立の問題はどうするのか、世界のどこにも答えのない問題に直面することになる。当時の課題は、何も解決されていない。2025/12/06
本命@ふまにたす
4
戦時期の日本における知識人のあり方について、ひとつの著名な座談会を核に論じる。廣松の著作の中では、だいぶ具体的な論述で文章自体も読みやすいのではないかと感じられた。昭和期日本の思想史を考える上で有益な部分多数。2023/02/05
非実在の構想
4
座談会『近代の超克』『世界史的立場と日本』を中心に、京都学派四天王の「近代の超克」論を概観する。第一次世界大戦で限界を示した近代――自由主義・民主主義・資本主義――の超越を目指すものの、全体と個人の相即の理想体として君臣一体の日本を称揚し、日本の対外戦争を追認する論理に陥っており、現状の無批判な肯定となる。日本が近代か否か検討すると国体論に抵触するため言及できず具体的な形を取れず抽象論に留まるが、逆に抽象論に留まるが故に多くの人に受け入られた。2018/07/07
Z
4
現代読む意義を見いだせない。というのが率直な感想。近代の超克、関係者の思想レベルが低く、廣松自体も『ドイツイデオロギー』から物象化論、実体より関係重視とりだしただけでイギリス亡命までのマルクスは所詮哲学青年レベルの思想家。あくまで『資本論』書いたことによってマルクスはマルクスたりえており、哲学ではなく資本主義というのが人間の環境として強固な体型制をもって存在していること、その原理を透轍した眼差しで見つめた思想をとりだし、一応民間人が犠牲になってる以上、アジアに対しては帝国主義的侵略戦争であり帝国主義論から2016/04/12
