筑摩選書 日蓮の思想 ――『御義口伝』を読む

著者名：植木雅俊【著者】

筑摩書房（2024/06発売）

• ISBN：9784480017994

内容説明

『御義口伝』は、日蓮が身延山で口述した法華経についての講義を、弟子の日興が筆録したものとされるが、その難解さ故に解説書は少ない。そこに展開されている日蓮の法華経解釈、ひいてはその底流にある仏教思想を、ＮＨＫ「100分de名著」の名講義でも知られる著者が懇切丁寧に解説する。南無妙法蓮華経と唱えるのは、失われた自己を回復し、真の自己に目覚め、人格を完成させるためだと日蓮は説く。そうした日蓮の人間主義の思想を、『御義口伝』をテーマ別に再編成しつつ読み解く。

目次

はじめに／総論　南無妙法蓮華経とは／“御義口伝”について／帰命について／「無疑曰信」は、「不疑曰信」にあらず／「人と法」について／釈尊における「人法体一」／「人」を強調する宗教の長所と短所／「法」を強調する宗教の長所と短所／日蓮における「人法体一」／人法体一の平等観／不変真如の理と随縁真如の智／色法と心法について／色心不二と依正不二の意味すること／南無妙法蓮華経の言語学的な説明／梵漢共時とは、インターナショナル／薩達磨・芬陀梨伽・蘇多覧について／数法相配釈について／無明法性一体について／因果一体について／「声もて仏事を為す」について／三世常恒について／法界と妙法蓮華経について／まとめ／第一章　自己の探求／自で始まり身で終わるから始終自身／自身の受用を論じたのが自我偈／自受用身とは我等衆生のこと／一念三千とは何か／一念の全体像と心の自由度／“三身如来”の問題点／『維摩経』における法身／「法という身体」の矛盾／「人」と「法」の関係の逸脱／仏教は一神教的絶対者を立てず／“非我”か“無我”か？　／“自力”か“他力”かの分類法に違和感／釈尊の説法も“始終自身”であった／自己との対決の必要性／第二章　汝自身を知れ／釈尊入滅後に行なわれた仏典結集／「如是我聞」に込められた三つの意味／インドにおける“聞く”の意味／我が身の上の法門／ソクラテスと釈尊の「汝自身を知れ」／日蓮の「汝自身を知れ」／第三章　日蓮の時間論／寿量品のあらすじ１／十界己己の我ら衆生が無作の仏／成とは開く義／已来の言の中に現在は有る／已も来も無量無辺／現在の瞬間に永遠を開く／無量無辺の一念三千／日蓮等の類いは寿量品の本主／久遠とは働かさず繕わずもとの儘／人間ブッダの神格化／釈尊滅後に始まった教団の堕落／釈尊の神格化と教団の権威主義化／容易に覚っていた初期仏教徒たち／「菩薩」という語による神格化／久遠とは南無妙法蓮華経／弥勒菩薩待望論への皮肉／久遠実成による諸仏の統一／一神教的絶対者への懸念／人間を離れてブッダはない／久遠は過去ではなく今・現在のこと／久遠とは立ち還るべき生命の原点／元初の一念は十界互具・一念三千の当体／久遠を今・現在に体現する／輪廻と業は仏教思想に非ず／過去の事実は変えられないが意味は変えられる／日蓮は凡夫なれば過去を知らず／法華経は選民思想に非ず／第四章　普遍思想としての人間尊重／常不軽菩薩の生きた時代／像法は“似て非なる教え”／常不軽菩薩の振る舞い／“常不軽”という訳の是非／在家・出家、男女、カーストを問わず／経典は読誦しないが人間を尊重／誰も語っていない空中からの声／人間尊重の振る舞いが『法華経』／其の意が同じであれば『法華経』／異宗教間の対立を超える視点／教主釈尊の出世の本懐は人の振る舞い／人間尊重の振る舞いは目的であり手段に非ず／常不軽菩薩の振る舞いを実践した人たち／得大勢とは大勢至のことだった／なぜ阿弥陀如来の脇侍を聞き役に？　／善悪不二・邪正一如の礼拝／大慈悲心に立脚した礼拝／あらゆる人に仏知見を見ての礼拝／「不軽の解」により身口意の三業で人間尊重／自己から他者へ「不軽の解」の拡大／罵られ憎悪されても、憎悪せず／勝利は常に謗りを堪え忍ぶ人に／第五章　日蓮の男性観・女性観／「二求」と「求男」「求女」の出典／観音菩薩のルーツ／観音菩薩はジェンダー・フリーの象徴か？　／中国での観音信仰の普及／儒教社会の不安解消としての観音信仰／「世間の果報」と「出世の果報」／「求男」は男性原理、「求女」は女性原理／「現世安穏」と「後生善処」／男性原理と女性原理の補完的関係／成仏とは人格完成のこと／「求男」「求女」両面の満足で人格の完成／慈悲にも男性原理と女性原理／求女は生死即涅槃を顕すなり／求男は煩悩即菩提を顕すなり／生死は身、煩悩は意に関係／男性原理は観念的、女性原理は身体的／「身の成仏」と「こころの成仏」／提婆と龍女の成仏の意味するもの／「　体　用」としての人格の完成／日蓮による独創的な提婆と龍女の捉え方／「如来性」は男性的な在り方／「如来性」顕現の最後の“カベ”は無明／無明の断破に女性原理は用をなさず／池上兄弟とその妻たちへの日蓮の教え／心の師とはなるとも、心を師とせざれ／龍女の主体的女性像の跡を継ぐ／時代・社会の偏見を超えての女人成仏／自己卑下する女性への励まし／女性を「聖人」「法華経の行者」と称賛／男女はきらふべからず／第六章　人間離れした諸仏・菩薩への批判／『法華経』『維摩経』等で批判された弥勒菩薩／如来の巨大化への批判／「自己」と「法」からの逸脱／第七章　神通力の意味の塗り替え／寿量品のあらすじ２／十方三世の諸仏について／二身論から三身論へ／一身と三身の相即／無作三身の依文／本仏と迹仏について／架空の如来への批判／人間関係において展開されるブッダの活動／何ぞ煩しく他処を求めんや／自然と生命の能動的働きの発現／星の生成と変化をもたらす万有引力／神通力を嫌悪していた釈尊／舎利弗による神通力の否定／釈尊の滅後に取り込まれた神通力／日蓮による神通力依存の否定／雨を降らせるための仏法に非ず／「釈尊の生まれ変わり」と「上行再誕」の違い／念力によるスプーン曲げ／神通力の限界を示すエピソード／成仏こそ如来秘密神通之力／第八章　仏教における信／無作三身を得るカギは信／サンスクリット語で「信」を意味する語／「以信得入」の背景／妄信の否定／第九章　日蓮の仏国土観／寿量品のあらすじ３／釈尊にとっての常住此説法／“法華経の行者”にとっての常住此説法／日蓮にとっての常住此説法／国土を尊くするのは「法」と「人」／一切衆生にとっての常住此説法／一切衆生の声が説法／末法の説法とは南無妙法蓮華経／第十章　日蓮の死生観／寿量品のあらすじ４／如来とは衆生のこと／如実知見こそ釈尊の覚り／生死も退出も本有常住の振る舞い／有無も生死も妙法の振る舞い／三諦論への展開／起も滅も、法性の起と滅／三身論への展開／元政上人の詩に見る無常と常住／元政上人の病を超越した詩／極楽浄土と霊山浄土の違い／参考文献／あとがき