白水ｉクラシックス 希望の原理〈第１巻〉

ブロッホ，エルンスト【著】〈Ｂｌｏｃｈ，Ｅｒｎｓｔ〉/山下 肇/瀬戸 鞏吉/片岡 啓治/沼崎 雅行/石丸 昭二/保坂 一夫【訳】

白水社（2012/11発売）

• サイズ B6判／ページ数 393p／高さ 19cm
• 商品コード 9784560096116
• NDC分類 134.9
• Cコード C0010

出版社内容情報

「希望の百科事典」と称えられる世界的名著の完訳。人類の広大な文化遺産から「よりよい世界の見取図」を紡ぎ出す。

【著者紹介】
1885－1977年。ドイツのマルクス主義哲学者。1918年の『ユートピアの精神』は若きベンヤミンをはじめ、アドルノなどフランクフルト学派に多大な影響を与えた。

内容説明

エルンスト・ブロッホ、ユートピア的な思考の集大成。

目次

第１部　（報告）小さな昼の夢（私たちは空っぽからはじめる；たくさんしゃぶってみて、もっとたくさん欲しくなる；毎日とりとめもなく；隠れ場と美しい異郷；逃走と凱旋；より成熟した願望とその形象；老年にも残された願望；転換のきざし）
第２部　（基礎づけ）先取りする意識（衝迫として生起するもの；満ち足りぬ赤裸な性向と願望；かなり肥大した欲動体としての人間；人間の基本的欲動に関する種々の解釈；すべての基本的欲動がもつ歴史的限界性。自己関心の諸相。満たされた情動と期待情動；昼の夢と夜の夢との原則上の区別。夜の夢における隠された古い願望充足、昼の空想における虚構し先取りする願望充足；未だ意識されないものの、あるいは前向きの薄命の、発見。新しい意識段階としての、および新しいもの―青春、時代の転換、生産力―の意識段階としての未だ意識されないもの。ユートピア的な機能という概念、その機能と、利益、イデオロギー、祖型、寓意‐象徴との出会い；ユートピア的幻想が世界のなかにもつ相関物。実在的可能性、最前線と新事象と終極というカテゴリー、および地平）

著者等紹介

ブロッホ，エルンスト［ブロッホ，エルンスト］［Ｂｌｏｃｈ，Ｅｒｎｓｔ］
１８８５‐１９７７。ドイツのマルクス主義哲学者。１９１８年の『ユートピアの精神』は、若きベンヤミンをはじめアドルノなどフランクフルト学派に多大な影響を与えた。ナチス時代にはアメリカに亡命し、戦後東独に戻るも、教条的マルクス主義から異端視され、１９６１年に西独に渡る。既成性を拒否する「未だ・ない」の存在論と「未だ意識されないもの」を先取りする芸術のユートピア機能を重視することにより、自然と人間とを貫く広大な領域に前人未踏の希望の哲学を切り開いた

山下肇［ヤマシタハジメ］
１９２０年生、１９４２年東京大学文学部卒、東京大学名誉教授、２００８年没

瀬戸鞏吉［セトキョウキチ］
１９２７年生、１９５４年東京大学文学部卒、元成蹊大学教授、２００６年没

片岡啓治［カタオカケイジ］
１９２８年生、１９５５年東京大学文学部卒、獨協大学名誉教授、２００４年没

沼崎雅行［ヌマザキマサユキ］
１９３２年生、１９５５年東京大学文学部卒、慶應義塾大学名誉教授

石丸昭二［イシマルショウジ］
１９４０年生、１９６６年東京大学大学院修了、獨協大学特認教授、お茶の水女子大学名誉教授

保坂一夫［ホサカカズオ］
１９４１年生、１９６６年東京大学文学部卒、東京大学名誉教授（本データはこの書籍が刊行された当時に掲載されていたものです）
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感想・レビュー

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[てれまこし]

マルクス主義はその支持層たるべき一般民衆をみすみすファシズムの手に引き渡してしまった。その一因は経済的必然性という客観的法則の方面ばかりに目を向け、その必然性の一部となっている主観的条件を考慮しなかったため。文化を単なる上部構造として軽視したため。著者はそうした問題意識から民衆の願望にあるユートピア的原理を取り出してこようとする。それは神話にもイデオロギーにもロマン派文学にもマルクス主義思想にも見られるもの。保守反動に与したロマン主義の夜の夢に対して、革命的ロマン主義という昼の夢が先立つことが主張される。

2021/10/11

[amanon]

始めの五分の一程度の所まではわりに易しく読めたのだけれど、フロイトやユングなどの精神分析に話が変わると、俄然難しくなり、殆ど字面を追うのがやっとという体たらく。正直言って全体の十分の一も理解出来たかどうか…それでも簡潔で、しかも独特の熱を帯びた文章に惹かれて読み進めることに。不思議なことに難解な書物を読む際に感じる苦痛が、本書にはさほど感じない。やはりこの書物には僕と何か呼応するものがあるということだろうか？さしあたり月一冊ペースで読み進めていこうかと考えている。もしかすると一生の付き合いになるかも…？

2014/05/08

[壱萬参仟縁]

1959年初出。希望内容を検証する百科事典との呼称があるようだ（3ページ）。現代日本では、ふつうに家族をもてない格差を是正し、ささやかな幸せを、というのが評者の希望であるが。「興隆する社会は、（略）老人に塔の番人をみて歓迎する」　（75ページ）。そんな老人観が求められる。願望は欲望より広範で多彩。願望は欲望の中身が描き出される表象を鶴首して待っている（87ページ）。内容的に心理学か。妄想癖も世界改良的に導けば人々に感謝されるのかもしない（１５６ページ）。実際に妄想会話に影響された実在の人物のいるのだから。

2013/01/13