内容説明
「私の書くものは随筆で、文字通り筆に随うまでの事で、物を書く前に、計画的に考えてみるという事を、私は、殆どした事がない。筆を動かしてみないと、考えは浮ばぬし、進展もしない…」と述べる著者が、展開した深い思索の過程が本書である。もはや古典ともいえる歴史的名著の第二弾が遂に復刊。
目次
考えるヒント２（忠臣蔵；学問；徂徠；弁名；考えるという事；ヒューマニズム；還暦；天という言葉；哲学；天命を知るとは；歴史）
常識について
著者等紹介
小林秀雄［コバヤシヒデオ］
１９０２（明治３５）年東京生れ。東大仏文科卒。２９年、雑誌「改造」の懸賞論文に『様々なる意匠』が入選。以後文芸批評家として活躍。５３年に『ゴッホの手紙』で読売文学賞、５８年に『近代絵画』で野間文芸賞、７８年に『本居宣長』で日本文学大賞をそれぞれ受賞。５９年に芸術院会員となり、６７年に文化勲章を受けた。８３年３月没（本データはこの書籍が刊行された当時に掲載されていたものです）
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感想・レビュー
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i-miya
54
2013.12.30（12/23）（つづき）小林秀雄著。 12/30 （ｐ091） 蕃山いうところの、「本の交わり」 官学などで扱われている本が、彼には、死物に映っていたに違いない。 書物が実用を強いられて、一片の反古として、反古と化していると感じていただろう。 人間と云うものを改めて考え直そうという熱意は江戸中期にかけての学問の復興期に最も強かった。 2013/12/30
i-miya
50
2014.02.09（01/23）（つづき）小林秀雄著。 02/06 （Ｐ095） （長寿のこと） このころは、長寿の人、増えた、という。というより、平均寿命が延びたという方が正確な言い方ではないか、というが、そんなことはない。 言葉の発想法が違う。 例えば、名人というかわり、無形文化財という。 ことばが正確になると、意味が貧しくなる。 今日の生産という言葉の濫用は、機械による膨大な物的生産に見合うものである。 濫用する当人も、文化論の多量生産を行う。 2014/02/09
i-miya
47
2013.01.17（つづき）小林秀雄著。 2013.01.16 道は百技に通じるが、むつかしのは、天下を安定させる大道術心。 聖人一人では、なかなかで、何十人もの努力が続く。 そういうことの次第をよく理解したのが孔子。 「孔子の前に孔子なく、孔子の後に孔子なし」というのもよく理解できる。 そのあちがいけなかった。 理由は、学問をする人々が、聖人たちが、形がないものに、名前を与えたということを、浅はかに理解したからである。2013/01/17
里愛乍
46
小林の「言葉」に関する文を読むのが好きである。言葉とは読んで「知る」ものだったり、自分の意を他人に「伝える」ものだったりと「使える」ものとして錯覚され勝ちだという。事実、言葉とはそういう性質を持っているし、実際、情報などはこの形で受けることが多い。ただ情報は己の知識ではない。目的のためだけに言葉を使えば、「言葉」のほうに見くびられるという。成程、昨今にみるSNSの炎上などは、書くのも読むのも「言葉」にいいように踊らされているとしか思えない。2017/06/05
i-miya
41
2013.09.26（つづき）小林秀雄著。 2013.09.25 Ｐ081＝ヒューマニズム。 エリオットのヒューマニズムについて面白い意見、一見逆説的。 人間的（ヒューメン）というのがもともと多義な以上、ヒューマニズムが漠然としてくるのは当たり前。 ヒューマニズムがいつも問題にするのは、相手の理論ではなく、社会生活のうちに居座っているその姿である。 深瀬基寛氏の訳文。 官学と私学。 徂徠の学問。 民間出身の学者が民衆のための学問を企図してはいない。 2013/09/26
