出版社内容情報
禅体験と浄土教研究を通じて霊性（仏教的意識）に至った大拙の代表作。その境地の大きさを示す日本思想史上特筆されるべき名著。
内容説明
日本を代表する仏教思想家が禅体験から紡ぎだす「さとり」の極北。
目次
第１篇 鎌倉時代と日本的霊性（情性的生活；日本的霊性の自覚―鎌倉時代）
第２篇 日本的霊性の顕現（日本的霊性の胎動と仏教；霊性；日本的霊性の主体性）
第３篇 法然上人と念仏称名（平家の没落；浄土系思想の様相；念仏と「文盲」；念仏称名）
第４篇 妙好人（赤尾の道宗；浅原才市）
第５篇 金剛経の禅（般若即非の論理；応無所住而生其心；三世心不可得（一）
三世心不可得（二）
禅概観）
著者等紹介
鈴木大拙［スズキダイセツ］
１８７０～１９６６。仏教学者。本名貞太郎。金沢市生まれ。第四高等中学校、東京専門学校、東京帝国大学文科大学哲学科選科に学び、鎌倉・円覚寺に参禅、今北洪川・釈宗演に師事。渡米し、独学で仏教思想の研究をすすめ『大乗起信論』英訳、『大乗仏教概論』を出版、海外にその名を知られる。帰国後東京帝大文科大学講師、学習院教授、さらに大谷大学教授に就任。日本を代表する仏教学者としてしばしば欧米に赴く。１９４９年文化勲章受章
橋本峰雄［ハシモトミネオ］
１９２４～８４。哲学者。徳島県生まれ。京都大学文学部哲学科卒業。京都・法然院第三十代貫首（本データはこの書籍が刊行された当時に掲載されていたものです）
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感想・レビュー
※以下の感想・レビューは、株式会社ドワンゴの提供する「読書メーター」によるものです。
きゃんたか
11
二元的分別知に自我の闘争は避けられない。これに対する霊性とは絶対的無分別知。その果実は互譲、交歓、相即相入。「和を以て貴しと為す。」霊性の自覚は個人の具体的経験。キルケゴールの単独者。生老病死の真実底。平安以前の日本史は不純にして未熟な原始時代。素朴な万葉集。女々しい古今集。集団政治的な神道に霊性は薄い。日本的霊性は鎌倉時代の情性的な浄土宗と知性的な禅宗においてその特殊性を開花。勝因は武士と農民の大地性。報謝即念仏。慚愧即歓喜。娑婆即浄土。無常即涅槃。矛盾即誓願。否定即絶対愛。子の自覚。「アッバ、父よ。」2016/01/15
ほよじー
11
★★★★要再読。霊性と精神は異なるもの。精神は我々が感じたり考えたりする心の働き（分別）だが、霊性はこのような精神とは違った次元で働く（無分別）。禅は霊性的直感。浄土系思想。法然・親鸞。妙好人。大地性を持つ。現代社会は人間が大地から生まれ大地に還っていく存在であることを忘れさせる。鎌倉時代と比べると現代人がそれを直感することは何倍も難しい。生死を考えた結果、生死はないとする考え。自然法爾。日々是好日。「今、ここ」があるだけ。妙好人、才市、一般民衆の典型。2015/02/21
amanon
4
非常に読み応えのある濃い内容で、繰り返し読む価値のある一冊。『源氏物語』への辛辣な評価や、日本的霊性は鎌倉時代から始まるという説には、個人的に若干不満を抱いたものの、法然や親鸞の思想を生き生きとした叙述で持って語るその熱情には少なからず打たれるものがあった。また、仏教が生まれた印度では禅はあまり発展しなかったのにも拘わらず、日本という国で独自の発展を遂げたという指摘には、日本の良い意味での特異性を再認識させられた。何かと保守化、右傾化が叫ばれる昨今だが、本当の意味での保守が読むべき一冊ではないかと思う。2014/07/04
NагΑ Насy
3
要再読。2014/03/21
shosho
2
日本的霊性というものは禅と浄土系思想に見られるとし、法然・親鸞や妙好人（信仰に厚い信者）を典型例としている。仏教の渡来後、平安朝文化を経て、大地性を持つ武家が台頭し、また自己否定につながる国難を経験する鎌倉時代になってはじめて本当の宗教意識が覚醒したようである。2019/01/14
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