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Description
(Text)
Um "Konkretionen" eines radikalphänomenologischen Ethos handelt es sich in dieser Untersuchung insofern, als in den einzelnen Kapiteln ein vor-disziplinäres "originäres Wie" des Erscheinens aufgesucht wird, welches allem geschichtlich bedingten Sprechen von Religion, Ethik, Ästhetik, Ökonomie und Kultur erst eine tragfähige Grundlage verleiht. Letztere zugleich als ethische Leiblichkeit im Sinne "subjektiver Praxis" ohne weitere Signifikantenverweise zu verstehen, lässt aus jedem individuellen wie gemeinschaftlichen Bezug eine Inkarnationswirklichkeit werden, welche als "Lebensethos" die ständige Potenzialisierung des Lebens als das unmittelbar Wirklichste offenbart - und somit selbst keiner distanzierenden Methode von Denken, Vorstellung, Politik oder Sprache mehr unterliegt. Jede ethische Praxis ist somit stets rein phänomenologische Wirklichkeit, wo die Leibaffektion gleichursprünglich religio und ethos impliziert, deren Bezug aus keinem menschlichen Handeln vor jeder regelhaften Anweisung weggedacht werden kann.
(Table of content)
VorbemerkungI PHÄNOMENOLOGISCHE RADIKALITÄT1Leiblichkeit und Intensität als radikalphänomenologische Identitätsbestimmung1.1Leiblichkeit als praktisch-transzendentale Selbstapperzeption1.2Affektive Intensität als Immanenz jeglicher Erfahrung2Das Affektive als transzendentale Verlebendigung der Welt2.1Zum radikalphänomenologischen Verhältnis von Leben/Welt2.2Das Affektive als historiale Zeitlichkeit3"Wir, die Guten, die Glücklichen..." - eine radikalphänomenologische Nietzschelektüre3.1Immanente Einheit von Individuum und Leben als "Stärke"3.2Die Einheit von Freude/Leid als "Glück" des LebensII INKARNATION ALS HANDLUNGSVOLLZUG4Ursprüngliche Lebenspassibilität als "Erste Praxis" bei Meister Eckhart4.1Der phänomenologische Ort der Geburt als Einheit von absolutem und geborenem Leben4.2Rein praktischer Sich-Bezug als Offenbarungsbezug und "Metaphysik der Erprobung"5Das Verhältnis von Zeit und Offenbarung bei Simone Weil5.1Zeit als Bewusstseinsfluss und lebendige Empfindung5.2Offenbarung des Guten und rein "aufmerksames Erwarten"6Radikalphänomenologische Narrativität als Transparenz des Lebens6.1Die Verlagerung der Sprachanalyse in unsere "transzendentale Geburt"6.2Affektive Sprachstruktur und in-karnatorischer OffenbarungsanspruchIII LEBENSETHIK DER ZUKUNFT7Die "Krisis"-Analyse der Kultur bei Husserl als transzendentale Frage7.1Die vorphänomenologische Kulturproblematik7.2Die transzendentale Krise der kulturellen Urstiftung als Vergessen des Lebens8Religion und jouissance bei Jacques Lacan und Michel Henry8.1Anerkennung und Kritik der Religion in der Psychoanalyse Lacans8.2Berührungspunkte zwischen dem späten Lacan und dem "religiösen Diskurs"9Zum kulturellen Verhältnis von Lebensreligion und Lebensethos9.1Ethos als "Ort" lebensreligiöser Grenz- und Grunderfahrung9.2Kulturelle Immanenz des Ethos im subjektiv-gemeinschaftlichen "Bedürfen"QuellenverzeichnisBibliographie
(Author portrait)
Rolf Kühn, geb. 1944, Dr. phil. Paris-Sorbonne, philos. Habil. Univ. Wien;Univ.-Dozent für Philosophie in Wien, Beirut, Nizza, Lissabon, Louvain-la-Neuve;Leiter der "Forschungsstelle für jüngere französische Religionsphilosophie" an der Universität Freiburg/Br. sowie des "Forschungskreises Lebensphänomenologie" in Berlin, Chambéry und Innsbruck;Lehrausbilder und Supervisor in Existenzanalyse (Association des Logothérapeutes Francophones - ALF).Autor zahlreicher Veröffentlichungen mit den Forschungsschwerpunkten Phänomenologie, psychologische Anthropologie, Kultur- und Religionsphilosophie.Bibliographie unter www.lebensphaenomenologie.de.
