出版社内容情報
内山 興正［ウチヤマ コウショウ］
著・文・その他
内容説明
道元禅師・沢木興道老師一筋に生き抜いた老僧が、禅を求める欧米人のために、平易に説いた坐禅入門書。アタマの中の“思い”を手放し、生命の実物に目覚めて生きる深い坐禅の内的体験も明かす。名著『生命の実物』に「道元禅師の祇管打坐」を加えた改訂版。
目次
第１章 坐禅する意味（砂糖壷の中に落ちた蟻；他に依止するものは動揺す；いま、ただかくの如くあり；生命の実物を生きる意味）
第２章 坐禅の実際（坐禅の仕方；思いの手放し；生命の覚触）
第３章 接心の実際（玩具あそびなしの接心；時間以前、自力以前；生命の風景）
第４章 坐禅人の自己（尽一切自己；証上の修；覚めて生きる；尽一切の生きる方向）
第５章 道元禅師の祇管打坐
著者等紹介
内山興正［ウチヤマコウショウ］
明治４５年、東京に生まれる。早稲田大学西洋哲学科を卒業、さらに二年間同大学院に在籍後、宮崎公教神学校教師となる。昭和１６年沢木興道老師について出家得度。以来坐禅修行一筋に生き、昭和４０年沢木老師遷化の後は、安泰寺堂頭として１０年間弟子の育成と坐禅の普及に努める。平成１０年３月１３日、示寂（本データはこの書籍が刊行された当時に掲載されていたものです）
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感想・レビュー
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fishdeleuze
29
藤田一照、永井均らの『仏教3.0を哲学する』で参考文献としてあげられていた書。初めて参禅する外国人などに向けて書かれたガイドでもある。平易に書かれているが、自己論はよく考えてみると難しい。日々の関係性（かねあい）を生きている名前や属性を持った「自分」を放下し、あらゆる生命と一つである「自己ぎり」を生きること。坐禅は何かになるための手段ではなく、そのままが自己ぎりであることなど、内山和尚の自己ぎりという言葉が含意する意味をよく考えなくてはいけない。そもそも自己を忘れることや放下することも一大事。2018/02/13
SOHSA
27
《購入本》故内山老師による坐禅本。今でこそ一般人にも読むことのできる坐禅本が多く出版されているが、本書はその先駆けというべきものだろうか。内容は極めて分かりやすく丁寧に書かれている。しかし、ひとつひとつの言葉の奥に秘められたものはおそらくはかなり奥深い。そのすべてを読み取り拾い尽くすのは容易ではない。彼方にぼんやりとした薄明かりを僅かに認める程度だ。読み、実践し、そしてまた読みを繰り返し、その果てにもしも何かが見えれば幸甚か。だがそうしたアテをめざしてはいつまでたっても駄目だと老師は語る。成程。2022/05/28
禿童子
19
外国人の参禅者向けの座禅解説書の日本語訳。これを書いたのが内山老師で、書かれたのが昭和46年(1971年)という早い時期であることに驚く。第二章「坐禅の実際」の中の座禅の姿を守っていることをZZ'の線として、「人間が坐るということは、石が置かれているのとは違い、ともするとこの線から外れがちです」として、「思い」や「居眠り」のラインを図示して、「思いを手放しにして、坐禅の姿ZZ'を覚触(かくそく)し、生命の実物にかえります」という説明が実に具体的。現代の日本人にはこれぐらいでちょうどよいかもしれない。2018/03/03
テツ
18
坐禅とは悟りに至るためのプロセスではなく、ただただ座るというだけの行為だということ。何もかもを放下し全ての関係性を手放しようやく相対的な世界から絶対的な世界を垣間見ることが出来る。しかしその瞬間のある種の快感に溺れることもまた魔境。自らが自らであること。この私はこの私として世界にの中に独り在るということ。そうした言葉にすると遠くなる感覚の中に常在すること。禅は難しい。2018/01/04
文章で飯を食う
14
座禅の目的が無い事がわかった。頭の計算を離れて、生命に直接、覚触しなければならないので、全く、欲得を離れて、ただ座らなければならないのだ。悟ろうと思うことさえ、欲だという。これが道元禅師の祗管打座だと言う。しかし、道元禅師は仏道修行のために中国まで行ったはずで、そこに欲は無かったのだろうか。それに、道元禅師が「心身脱落」した時には、師匠の如浄禅師も、それを認めていたはずだ。ここらへんが謎だ。悟ろうとしない方が、悟れるのか?それとも、悟ろうとすると害とか事故が多くなるのだろうか。2017/02/04
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