出版社内容情報
墓を見れば、人びとの姿が見えてくる
死者を誰が弔うのか。亡骸をどのように、どこに埋葬するのか。そして、墓はいつからいまのようになったのか――。あらゆる土地の墓をめぐり、死と向き合ってきた人びとの実像を、文化や歴史のなかからすくいとり、その礎に横たわる死生観の核心に迫る力作。
内容説明
墓を見れば、人びとの姿が見えてくる。死者を誰が弔うのか。亡骸をどのように、どこに埋葬するのか。そして、墓はいつからいまのようになったのか―。あらゆる土地の墓をめぐり、死と向き合ってきた人びとの実像を、文化や歴史のなかからすくいとり、その礎に横たわる死生観の核心に迫る力作。
目次
第一章 浄土真宗門徒の火葬
第二章 火葬と土葬の歴史（１）―火葬と寺院納骨の歴史的形成
第三章 火葬と土葬の歴史（２）―火葬から遺体槨納・土葬への回帰
第四章 分骨と仏教聖人・聖地への一体化
第五章 救済の死者供養習俗
第六章 土葬と「お墓」の誕生
第七章 政治権力と死生観の文化
著者等紹介
岩田重則［イワタシゲノリ］
１９６１年静岡県生まれ。専攻は歴史学／民俗学。１９９４年早稲田大学大学院文学研究科史学（日本史）専攻博士後期課程、課程修了退学。２００６年博士（社会学。慶應義塾大学社会学研究科）。東京学芸大学教授を経て、中央大学総合政策学部教授（本データはこの書籍が刊行された当時に掲載されていたものです）
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感想・レビュー
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sayan
21
土葬を排し火葬が定着した日本の歴史は身体性を喪失、情報や象徴で死者を継承する哲学を構築。本書はその決定的な転換を衛生観や都市化の論点から分析。重要な点は古代の殯という「死者と別れるための時間と空間」が火葬普及で短縮・消滅した事実だ。殯の消滅は身体から遺骨へ抽象化を加速、現代の供養思想的基盤＝デジタルツインに質するか。火葬で身体から解放された日本の死生観は記憶（データ）で故人を仮想空間上に永久再現し完全な非物質化に向かう。本書は殯の歴史を辿ることで「別れの時間の喪失」がもたらす現代の弔いの意味合いを問直す。2025/07/06
Toska
19
日本の「伝統」は火葬か土葬か？という問題の立て方で割り切れるものではない。遺骨（土葬の場合は髪の毛）の一部を本山に納骨し、あとは全く墓を作らない、墓参りもしない「無墓制」の地域があった。土葬地帯においても、墓参のための石塔墓が埋葬地とはかけ離れていたケースが多い。等々、今まで自分が持っていた常識が見事に覆される。かつての日本では遺体や遺骨にさほどの執着を示さず、これには現世よりも彼岸往生を重視する仏教の影響が大きいのだという。2026/06/16
izw
10
弔い方は、地域・宗教・年代によって、パターン化される。火葬か土葬かは身体が残るかどうかで大きな違いだが、それ以外が似通っている場合がある。日本各地の納骨・埋葬の方法を調査し、類型化して、その奥に流れる死生観を明らかにしようとしている。平成のはじめ頃まで、サンマイとよばれる遺体を運んで、火葬・土葬する場所が地域ごとに残っていたようだが、広域で火葬場が整備されるようになり、使われなくなった。この30年くらいで葬儀の仕方が変わって、人々の死・生に対する感覚も変わったようだ。仏教以外の宗教についても考察が欲しい。2025/10/12
ぬらりひょん
8
日本人は伝統的に土葬であったが、その後火葬になったという固定観念がある…昔はみんな土葬だったと思っていた。だが道長→火葬、信長→火葬、秀吉・家康→火葬。歴代の天皇は土葬、火葬がコロコロ入れ替わる。秀吉、家康は死後神になるために肉体が必要だったということらしい。浄土真宗では特に火葬の傾向が強く、墓を持たず収骨もせず主な骨だけを京都の大谷本廟等へ納骨していたという。「肉体を消滅させる火葬が、西方極楽往生の必須条件である」この死生観もアンドロイドの出現や故人のデータが残る現代では、さらに変わっていくのかも。2025/08/02
sunafukinT
3
★★★ 話題に乗っかり読んでみた ▼昔は宗教観や死生観によって選んだようです ▼どのように葬儀されたかまでは小説やドラマではやらないのでそこまでやっていれば興味持つ人も増えるのではないかと思います ▼現代はどうかというと、宗教とか死生観とか関係なく、衛生の観点から生きてる人の為に焼いた方がよいと思います2025/09/18
