Mit Gott - gegen die Welt : Über die Anziehungskraft des christlichen Fundamentalismus (Psyche und Gesellschaft)

Mathys, Hanspeter

Psychosozial-Verlag（2024/03発売）

• 製本 Paperback:紙装版/ペーパーバック版
• 商品コード 9783837933284

Description

»Fundamentalisten sind immer die anderen.« Nach dieser Devise richtet sich der Blick in der westlichen Hemisphäre vorwiegend auf Terroraktionen, die dem islamischen Fundamentalismus zugeschrieben werden. Dabei handelt es sich um den Export eines Begriffs, der im amerikanischen Protestantismus entstanden ist und sich über ein buchstabengetreues Verständnis biblischer Texte, einen gnadenlosen Dualismus sowie ein hohes Maß an Aggressivität im Falle nicht-geteilter Ansichten beschreiben lässt. Mithilfe psychoanalytischer Konzepte arbeitet Hanspeter Mathys die Doppelbödigkeiten fundamentalistischer Glaubenssysteme heraus. »Fundamentalisten sind immer die anderen.« Nach dieser Devise richtet sich der Blick in der westlichen Hemisphäre vorwiegend auf Terroraktionen, die dem islamischen Fundamentalismus zugeschrieben werden. Dabei handelt es sich um den Export eines Begriffs, der im amerikanischen Protestantismus entstanden ist und sich durch ein buchstabengetreues Verständnis biblischer Texte, einen gnadenlosen Dualismus sowie ein hohes Maß an Aggressivität im Falle nicht-geteilter Ansichten charakterisieren lässt.Mithilfe psychoanalytischer Konzepte arbeitet Hanspeter Mathys die Doppelbödigkeiten fundamentalistischer Glaubenssysteme heraus, ermöglicht Einblicke in historische Traditionslinien und aktuelle Diskurse und entwickelt ein Verständnis von Fundamentalismus als Versprechen der Erlösung von einem psychischen Zustand, der durch Vernichtungsangst und Zerstörungswut gekennzeichnet ist. DankEinleitung1 Was verstehtman unter »Fundamentalismus«?1.1 Zur Begriffsgeschichte des Fundamentalismus1.2 Fundamentalismus: ein genuin protestantischesoder ein religionsübergreifendes Phänomen?1.3 Fundamentalismus als Ideologie1.4 Abgrenzungen1.4.1 Fundamentalismus und Traditionalismus1.4.2 Fundamentalisten und Evangelikale1.4.3 Fundamentalismus und Radikalismus1.4.4 Fundamentalismus und Fanatismus1.5 Charakteristika des religiösen Fundamentalismus1.5.1 Fundamentalismus als Kampf gegen die Moderneund die Säkularisierung1.5.2 Autoritär-patriarchale Strukturen1.5.3 Literalismus: Das Dogma von der Irrtumsfreiheitder »Heiligen Schrift«1.5.4 Dualismus2 Geschichte des protestantischen Fundamentalismus2.1 Früher Fundamentalismus um die Jahrhundertwendedes 19. und 20. Jahrhunderts2.1.1 Schriftliche Fixierung als Anfang des Fundamentalismus2.1.2 Apocalypse now! - Exkurs zum Prämillenarismus2.1.3 Die Bedeutung des Ersten Weltkriegsfür die Entstehung des Fundamentalismus2.1.4 Der »Affen-Prozess« von Dayton, 1925 -Kreationismus versus Darwinismus2.2 Die zweite Periode des Fundamentalismus(1970er Jahre bis heute)2.3 Donald Trump und die Evangelikalen3 Der sozioökonomische Kontext3.1 Autoritarismus3.2 Postdemokratie3.3 Sekundärer Autoritarismus:Die Rolle des Kapitalismus als Prothesensicherheit3.4 Libertärer Autoritarismus3.4.1 Verschwörungsideologien3.4.2 Die Neue Weltordnungals »ökumenisches« Verschwörungsnarrativ3.4.3 Parallelen zwischen Fundamentalismusund Verschwörungsideologien3.5 Fundamentalismus als autoritäre Antwort4 Psychoanalytische Modelle4.1 Fundamentalismus und Narzissmus4.1.1 Fundamentalismus und primärer Narzissmus4.1.2 Fundamentalismus als fehlgeleiteternarzisstischer Heilungsversuch4.2 Fundamentalismus und Spaltung4.2.1 Idealisierung als Ergebnis von Spaltungsmanövern4.2.2 Primäre und »sekundäre« Spaltung4.3 Fundamentalismus und Paranoia4.4 Fundamentalismus und Identität4.4.1 Fundamentalismus als Antwort auf Identitätsdiffusion4.4.2 Fundamentalismus als maligne Regressionund Verschmelzung mit der Großgruppenidentität4.5 Fundamentalismus als verkappter Nihilismus4.6 Fazit5 Ein objektbeziehungstheoretischer Zugangzum Fundamentalismus5.1 »slippery ground« - Ideologie auf der Couch?5.2 Adorno: Ideologie und Ideologiekritik5.3 Der Beitrag der Objektbeziehungstheorie5.3.1 Paradigmenwechsel im Verhältnis von Psychoanalyseund Religion5.3.2 Glaube als Objektbeziehung5.3.3 Das Prekäre der Objektbeziehung zu einem göttlichen Objekt5.4 Die Abwesenheit des Objekts5.5 Das Übergangsobjekt als Repräsentantdes abwesenden Objekts5.6 Das göttliche Objekt als Übergangsobjekt6 Symbolbildung, symbolische Gleichsetzungund der »potential space«6.1 Symbolbildung und symbolische Gleichsetzung6.2 Symbolbildung und Subjektivität6.3 Subjektivität und Interpretation6.4 Symbolische Gleichsetzung:Fetisch und psychische Äquivalenz6.4.1 Das Symbol als Fetisch6.4.2 Der Modus der »psychischen Äquivalenz«6.5 VomÜbergangsobjekt zum Übergangsraum:»potential space«6.5.1 Eine Psychopathologie des »potential space«6.5.2 Die Entdeckung der Außenweltoder: raus aus dem omnipotenten Kerker6.6 Symbolische Gleichsetzung als Mittel der Verleugnung7 Transfer - Literalismus und Dualismus7.1 Literalismus als Anwendungsfalleiner symbolischen Gleichsetzung7.1.1 Das Symbol als Fetisch:Sind Fundamentalisten verkappte Fetischisten?7.1.2 »potential space« versus »panic room«7.2 Dualismus: Das Prinzip der Spaltung7.2.1 Fundamentalismus als paranoid-schizoide Varianteder Religion7.2.2 Apokalypse oder die Lust am Untergang der Anderen7.2.3 Vernichtungsangst als Grundangst der Fundamentalisten7.2.4 Im Himmel vereint mit Jesus - die idealisierte Nähezum göttlichen Objekt7.3 Literalismus und Dualismus:Versuch einer Zusammenschau7.4 ResümeeLiteratur