Description
(Text)
Im nordindischen Varanasi oder Benares wohnt nach Vorstellung gl ubiger Hindus ihr Gott Shiva der gro e Zerst rer und Erneuerer. Durch ihn wurde die Stadt am Ganges zum gr ten Pilgerzentrum des Subkontinentes. Denn jedes Wesen, das hier sein Leben beendet, soll dem Kreislauf der Wiedergeburten in die endg ltige Erl sung entkommen. Nach Varanasi kommen darum Millionen Menschen f r einen guten Tod . Sophia Siebert untersucht unter R ckgriff auf Theorien aus der Sozial- und Medizinanthropologie das Beziehungsgeflecht von Tod und Macht in der Millionenstadt Varanasi. Dort sind etwa die Verbrennungsmeister auch 60 Jahre nach der offiziellen Abschaffung des Kastensystems sozial stark benachteiligt. Sie leben am Rande der Gesellschaft, obgleich sie den Toten einen so wichtigen Dienst erweisen. Die Autorin destilliert die Essenz hinduistischer Mythologie zu K rper, Seele und Tod, Wiedergeburt und Erl sung und gleicht diese in der Tradition der Alltagsforschung mit den realen Vorstellungen religi ser Laien und Spezialisten ab. Was macht einen guten oder einen schlechten Tod aus? Warum wird eine H lle als Vorstufe zum Nirwana konzipiert? Wie kann man in einer Stadt leben, deren Moralsystem (Karma) durch das Erl sungsversprechen eines Gottes ad absurdum gef hrt wird? Und: Ist der Tod, wie Michel Foucault formulierte, wirklich das Ende der Macht ?
(Table of content)
Abbildungsverzeichnis
Einleitung
1 Aufbau des Buches
2 Feldforschung, Forschungsstand und theoretische Rahmung
2.1 Zur Feldforschung
2.2 Herleitung der Fragestellung
2.3 Forschungsstand
2.4 Theoretische Rahmung der Forschung
2.5 Methodologie und Zugang zum Feld
2.6 Disziplinäre Verortung
3 Sterben in Varanasi: Verkörperte Mythen
3.1 Die Mythologie der Stadt Kashi: das Versprechen Shivas
3.2 Körper und Seele vor und nach dem Tod
3.3 Der gute und der schlechte Tod
3.4 Das Stadtbild von Varanasi
3.5 Orte des Sterbens
3.6 Verkörperte Mythen
4 Das Leben am Verbrennungsplatz
4.1 Der Verbrennungsplatz
4.2 Der Begriff der Kaste : Grundlagen und Umsetzung
4.3 Die Meister des Verbrennungsplatzes: Doms
4.3.1 Imagepflege 1: Saubere Straßen als positiver Ausnahmezustand
4.3.2 Imagepflege 2: Schmutziger Humor macht das Stigma kontrollierbar
4.3.3 Imagepflege 3: Respektlosigkeit als negative Imagepflege
4.4 Arbeit am Verbrennungsplatz: Verhandeln um Geld und Macht
4.5 Die alltägliche Erschaffung der Hölle
4.6 Das Ende des Körpers ist das Ende der Macht
4.7 Exkurs: Emotionen am und auf dem Verbrennungsplatz
5 Der Widerspruch von Karma und Erlösung: Alltägliche Umdeutungen
5.1 Karma und Erlösung (Moksha): ein Paradox
5.2 Wege aus dem Dilemma: Alltagsbezogene Umdeutungen
5.2.1 Der alleinlebende Asket
5.2.2 Der Zyniker im Ashram
5.2.3 Der Ritualspezialist am Manikarnika Ghat
5.2.4 Der junge Seidenhändler
5.2.5 Die junge Hilfsarbeiterin im Tempel
5.2.6 Der Manager des Altenheimes
5.3 Diskussion der Einzelbeispiele
5.4 Die Aghoris: Programmatische Umdeutungen
6 Resümee
7 Literatur
8 Anhang
8.1 Forschungsorte (Beobachtungen und Interviews)
8.2 Übersicht InterviewpartnerInnen und Protokolle
8.3 Preistafel
8.4 Hunde und Kühe
8.5 Weiteres Bildmaterial zur Forschung
