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Description
Tout s'apprend, même vivre en harmonie dans le respect des différences. Cet apprentissage se fait par l'éducation, l'apanage de la famille, partagée par l'école et la société. Cet ouvrage de dix chapitres propose une approche confesso-interconvictionnelle afin d'outiller les éducateurs et éducatrices soucieux d'éduquer les jeunes au pluralisme religieux. Aujourd'hui, dans les écoles catholiques, la nécessité d'éduquer la jeunesse en tenant compte du contexte polyculturel et pluri-religieux s'impose plus que jamais. Pour ce faire, il y a lieu d'outiller les éducateurs et éducatrices chrétiens qui s'interrogent sur la manière de gérer la pluralité culturelle et religieuse dans leurs institutions scolaires. Il importe donc de leur proposer une approche éducative qui soit en même temps inclusive ou inter-convictionnelle et catholique. Dans cet ouvrage, l'auteur a le mérite d'avancer une éducation des jeunes au pluralisme religieux pour combler cette nécessité, de la fonder sur un socle théologique solide, de l'inscrire dans le cadre de la mission de l'Église et d'indiquer des pistes balisées pour conduire à la réalisation de l'humain véritable en chaque jeune apprenant, et ce, en développant chez celui-ci une culture du dialogue, de la fraternité universelle et de la co-construction d'un monde plus fraternel et plus juste.
Dédicace 4
Épigraphe 6
Liste des figures 14
Liste des tableaux 14
Liste des sigles 14
Avant-propos 17
Préface 18
Liste des abréviations 21
Introduction 22
PREMIER CHAPITRE 32
Considérations conceptuelles et contextuelles 32
1.1. Considérations conceptuelles 32
1.2. Le Collège Saint-Viateur de Ouagadougou dans le contexte socioreligieux du Burkina Faso 39
1.2.1. Présentation du Collège Saint-Viateur 39
Un collège dirigé par les Clercs de Saint-Viateur 40
Le Collège Saint-Viateur dans l'univers scolaire catholique 41
Le projet éducatif du Collège Saint-Viateur 42
1.2.2. Contexte socioreligieux du Collège Saint-Viateur 43
1.3. Le Collège Bourget de Rigaud dans le contexte socioreligieux du Québec 46
1.3.1. Présentation sommaire du Collège Bourget 47
1.3.2. Contexte socioreligieux du Collège Bourget de Rigaud 50
DEUXIÈME CHAPITRE 52
Le pluralisme religieux aux Collèges Bourget et Saint-Viateur 52
2.1. Le pluralisme religieux au Burkina Faso et au Québec 53
2.1.1. Le pluralisme religieux au Burkina Faso 54
2.1.2. Le pluralisme religieux au Québec 55
2.2. Le pluralisme religieux au sein des deux collèges 57
2.2.1. Le pluralisme religieux au Collège Bourget 57
2.2.2. Le pluralisme religieux au Collège Saint-Viateur 58
2.3. Convergences et spécificités 59
2.3.1. Convergences 59
2.3.2. Spécificités 60
2.4. Analyse des données recueillies 61
2.4.1. Le pluralisme religieux dans les deux Collèges 61
2.4.2. Conception théologique dominant chez les acteurs 68
2.4.3. Mission évangélisatrice 70
2.4.4. Prise en compte de la diversité religieuse 73
2.4.5. Sens explicites et cachés dégagés de la pratique observée 75
2.4.6. Forces et faiblesses de la gestion de la diversité religieuse 75
2.4.7. Défis identifiés par rapport au pluralisme religieux 77
Conclusion 78
L'éducation au pluralisme religieux dans la littérature scientifique 81
3.1. Revue de la littérature humaniste et théologique 83
3.1.1. Prise en compte de la diversité religieuse en éducation des jeunes 84
3.1.2. Quelques approches éducatives particulières 88
3.1.3. Limites de ces approches éducatives 95
3.2. La mission d'évangélisation dans l'école catholique 97
3.2.1. Ouverture de l'école catholique à tous 98
3.2.2. Défis de la diversité religieuse pour l'évangélisation à l'école catholique 102
Conclusion 104
QUATRIÈME CHAPITRE 105
Éléments essentiels de la théologie du pluralisme religieux 105
4.1. Théologie des religions et théologie du pluralisme religieux 106
4.1.1. Qu'est-ce que la théologie des religions ? 106
4.1.2. Théologie chrétienne des religions ? 108
4.1.3. Évolution de la théologie des religions 109
4.1.5. Principaux paradigmes en théologie chrétienne des religions 117
4.2. Théologie du pluralisme religieux 119
4.2.1. Le concept de pluralisme religieux 119
4.2.2. Le concept de théologie chrétienne du pluralisme religieux 122
4.3. Christologie et théologie du pluralisme religieux 127
4.3.1. L'unicité et l'universalité de la médiation de Jésus-Christ 127
4.3.2. Jésus-Christ sauveur dans les religions non chrétiennes 130
4.4. Les défis christologiques et le dialogue interreligieux 131
4.4.1. Le dialogue interreligieux 131
4.4.2. Le scandale de l'Incarnation comme base du dialogue interreligieux 134
4.4.3. Le Jésus crucifié et ressuscité, l'avenir du dialogue interreligieux 135
Conclusion 137
CINQUIÈME CHAPITRE 138
Une théologie de la différence transcendée 138
5.1. L'altérité, un autre comme soi 138
5.1.1. L'autre, comme incarnation du visage de l'Autre 139
5.1.2. Accueil de l'autre dans sa différence comme un don 141
5.2. Transcender les différences pour la communion fraternelle 143
5.2.1. L'union dans la différence avec le Christ 143
Contenu et signification théologique de Ga 2, 28 149
Conclusion 155
SIXIÈME CHAPITRE 157
Évangélisation nouvelle en contexte scolaire catholique 157
6.1. Mission, évangélisation ou nouvelle évangélisation 157
6.1.1. De la mission à la mission d'évangélisation 158
6.1.2. Le développement de la mission à partir de Rome 163
6.1.3. L'évangélisation en Afrique 166
6.1.4. La mission en Amérique, le Nouveau Monde 174
6.2. Changement de conception missionnaire 176
6.2.1. De la mission à la nouvelle évangélisation 178
6.2.2. Le tournant missionnaire : réponse de l'Église du Québec 182
6.2.3. Nécessité d'une nouvelle évangélisation au Burkina Faso, en Afrique Noire ? 184
6.2.4. Ouverture aux besoins de toute l'Église 185
6.2.5. Implication de tous les chrétiens 185
6.2.6. Nouvelle évangélisation et révolution des cultures 186
6.3. Place de l'école dans la mission évangélisatrice 189
6.3.1. Le dialogue interreligieux, comme forme d'évangélisation 189
6.3.2. L'école comme lieu privilégié de l'activité évangélisatrice 197
6.3.3. Ouverture de la communauté éducative catholique 198
6.3.4. Projet éducatif de l'école catholique 199
Conclusion 203
SEPTIÈME CHAPITRE 204
Épistémologie de l'éducation au pluralisme religieux 204
7.1. Considérations épistémologiques 204
7.1.1. Le pluralisme épistémologique 205
7.1.2. Le relativisme épistémologique 207
7.1.4. Le pragmatisme religieux 211
7.1.5. Le syncrétisme religieux 214
7.1.6. Le dogmatisme exclusif et le fanatisme 217
7.1.7. Situation épistémologique : pluralisme religieux inclusif 219
7.2. Approche de l'éducation au pluralisme religieux 221
7.2.1. L'éducation au pluralisme religieux, une éducation chrétienne 222
7.2.2. Nature de l'éducation au pluralisme religieux 224
7.2.3. Fondements de l'éducation au pluralisme religieux 226
7.3. Conditionnalités de l'éducation au pluralisme religieux 232
7.3.1. Ordre cognitif 232
7.3.2. Ordre affectif 233
7.3.3. Ordre organisationnel 234
7.3.4. Ordre conatif 235
7.3.5. Ordre situationnel 235
Conclusion 239
HUITIÈME CHAPITRE 240
Orientations pour l'éducation au pluralisme religieux 240
8.1. Affirmer clairement l'identité catholique du Collège 240
8.2. Offrir un projet éducatif inclusif 241
8.2.1. La mise en interrelation 243
8.2.2. L'accueil de la différence 244
8.2.3. La compréhension mutuelle 245
8.2.4. L'esprit critique 246
8.2.5. Coopération intellectuelle ou interreligieuse 248
8.2.6. L'ouverture d'esprit 250
8.3. Promouvoir le dialogue interreligieux 251
8.3.1. Le dialogue de vie 254
8.3.2. Le dialogue d'action 254
8.3.3. Le dialogue sous la forme de partage d'expérience religieuse 260
8.3.4. Le dialogue théologique 262
8.4. Valoriser le témoignage des acteurs 273
8.5. Rechercher la cohérence éthique 275
Conclusion 278
NEUVIÈME CHAPITRE 279
Une pastorale intégrative axée sur la communion dans la différence 279
9.1. Une école de communion-dans-la-différence 280
9.2. Esprit de communion-dans-la-différence 281
9.3. Pédagogie du dépassement des différences 283
9.4. L'arbre à palabre, lieu d'union dans la différence 285
9.4.1. Initiation à la pratique de l'arbre à palabre 287
9.4.2. Éthique de l'arbre à palabre 288
9.5. Dispositions structurelles pour l'intégration de tous 289
9.5.1. Lieu de culte multifonctionnel 290
9.5.2. Repas fraternel universel 291
9.5.3. Célébration interreligieuse ou oecuménique de la Parole 291
9.5.4. Célébration trans-religieuse 293
9.5.5. L'âme du dialogue interreligieux 294
9.5.6 Connaissance et reconnaissance mutuelle 296
9.5.7. Intégration des parents d'élèves 299
9.5.8. Une communauté éducative, témoin de l'unité dans la pluralité 300
9.6. Création d'un observatoire du comportement religieux interne (O.C.R.I.) 302
9.7. Plan d'action en vue de l'éducation au pluralisme religieux 303
Conclusion 309
DIXIÈME CHAPITRE 311
Prospective : l'à-venir de l'éducation au pluralisme religieux 311
10.1. Une communauté éducative micro-règne de Dieu 312
10.1.1. Dispositions pour une école micro-règne ouverte à tous 313
10.1.2. Un micro-règne favorable à une approche éducative inclusive 314
10.1.3. Une communauté éducative modèle d'éducation transformatrice 315
10.2. Des jeunes préparés à l'harmonie dans la différence 317
10.2.1. Des jeunes éduqués au dialogue interreligieux 318
10.2.2. Des artisans de la communion-dans-la-différence 320
10.3. Une animation pastorale transformatrice 321
10.3.1. Acteurs et actrices renouvelés de l'évangélisation nouvelle 321
10.3.2. Une mission d'évangélisation centrée sur l'humain authentique 322
10.3.3. Du pluralisme religieux dans la catéchèse à l'école 323
10.3.4. Préoccupation de l'unité du genre humain 324
10.3.5. Des célébrations de la foi 325
10.3.6. Promotion des valeurs communes 326
10.3.7. Des initiatives pastorales intégratives 327
Conclusion 329
Conclusion générale 331
Postface 339
Bibliographie 343
Lindbergh MONDÉSIR est docteur en théologie et en théologie pratique. Il a publié plusieurs articles sur le pluralisme religieux, l'oecuménisme, l'éducation au dialogue interculturel et interreligieux. Depuis cinq ans, il enseigne la théologie et il poursuit ses recherches sur l'éducation chrétienne et l'évangélisation des jeunes en contexte de pluralité religieuse et culturelle.
