内容説明
「いき」と言えば日本人の九割が感覚的に了解し、では「いき」とは、と問われれば九割が答に窮するといわれる「いき」の謎。一字一句の難解、一行一章の曲折に気を取られず軽く読み超えていけば、ふっと、日本独自の美学の要点が見えてきます。『日本の美』の空気感、存在感に通底する大川裕弘の写真の数々が、そうした読書法の確かな一助になります。
著者等紹介
九鬼周造［クキシュウゾウ］
先祖は戦国の雄「九鬼水軍」。明治期に男爵となった九鬼隆一の四男として１８８８年（明治２１年）、東京に生まれる。父は明治期を代表する文部官僚、母は京都祇園の芸妓。東京帝国大学哲学科を優秀な成績で卒業。新婚旅行の欧州でそのまま七年余の滞留。ドイツ、フランスにて新カント派の哲学、現象学、実存哲学を学ぶとともに、「高等遊民」と自嘲した放蕩無頼の日々を送る。帰国後、京都帝国大学哲学科教授。祇園の芸妓を２度目の妻とする。１９４１年（昭和１６年）、５３歳にて没。墓は京都・法然院にある
大川裕弘［オオカワヤスヒロ］
１９４４年千葉県松戸市生まれ。１９６９年写真家高橋克郎氏に師事。１９７９年大川写真事務所を設立。以降、フリーランスフォトグラファーとして、広告写真および女性誌を中心とした雑誌媒体で活動。日本広告写真協会（ＡＰＡ）会員。関わった雑誌媒体は、「婦人画報」「美しいキモノ」「ヴァンサンカン」「和樂」「サライ」「陶磁郎」「ノジュール」など多数（本データはこの書籍が刊行された当時に掲載されていたものです）
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感想・レビュー
※以下の感想・レビューは、株式会社ブックウォーカーの提供する「読書メーター」によるものです。
ケイ
119
100年前に書いた著者は高等遊民だと自称されている。1世紀立てば「いき」の定義は変化するのかい？ さて、私見です。「いき」はダンナに求めるもの。「いき」を女で語るは不粋でないかねぇ。仰るように江戸のものですよ。京都のように継承していくものがあるところに「いき」はないだろうよ。諦め、媚態、苦界（そりゃ安吾かい？あの娼婦論は許せないんだよ)と述べるあたり、上から目線を感じるのよね、オンナに対して。長屋とか火消しのオトコ達が大事にしたのが「粋」じゃないかね。「助六」 は高等遊民から遠いところにいるわよねえ。2023/06/30
アキ
103
九鬼周三著「いき」の構造のビジュアルブック。谷崎潤一郎「陰影礼讃」と同じくバイインターナショナルから出版。岩波文庫では何度も挫折したが、本書は重要な文章は写真と共にハイライトで読めるため、全体を把握しやすい。以下、抜粋。いきとは媚態である。西洋にはない大和民族の顕著な自己表現のひとつである。いきの徴表は意気地である。いきのうちには武士道の理想が生きている。現実に対する執着を離れた未練のない恬淡無碍の心である。媚態とは武士道の「意気地」と仏教の「諦め」とによって限定される。粋の味は酸い。姿勢を軽く崩す。→2022/02/24
榊原 香織
63
昭和初期の名著を写真でいきに再構成。 洒落で書いたんですかねえ、いきの構造分析。直六面体で構造を表すに至ってはジョークか、とも思うｗ2023/02/18
Miyoshi Hirotaka
21
わが国の文化は「継続は力」が基本。師の格に至るのが守。熟練により応用できる状態が破。さらに本質部分が調和したまま、自由に変化できる状態が離。「いき」もこれに似ている。異性に対する媚態は、武士道由来の意気地や仏教の諦めを背景に完成される。その上に上品、下品といった単純な対立要素だけでなく、派手、地味、渋味、甘味、野暮、意気という要素のうち3点で構成されたものが熟練により調和し、破れが生じた状態が「いき」。型破りであるが、型なしではない。敗者の文化を上書する文化圏では形成されなかった概念。わが国に独特な美学。2023/04/11
Tenouji
18
なんだか、かなり昔、岩波版を読んだ時よりは、非常に楽しく読めた。作者も、楽しんで書いたような気がしたんだが。案外、模様については、かなり語ってるんだね。2023/05/19
