内容説明
形而上学から出発して道徳問題の解明に向かう哲学的探究。
目次
省察
情念論
書簡集
著者等紹介
デカルト［デカルト］［Ｄｅｓｃａｒｔｅｓ，Ｒｅｎ´ｅ］
１５９６～１６５０。フランスの哲学者、数学者。数学的明証性を学問的認識の模範と考え、あらゆる不合理を批判検討する立場を確立した。そのことによってしばしば近代哲学の父といわれる。１６３７年公刊の『方法序説』は思想の領域における「人権宣言」とも称される。長くオランダに隠れ住んだが、終焉の地はスウェーデンであった
井上庄七［イノウエショウシチ］
１９２４年（大正１３年）大阪府生まれ。京都帝国大学文学部哲学科卒。西洋哲学史専攻。１９８７年（昭和６２年）逝去
森啓［モリアキラ］
１９３５年（昭和１０年）福岡県生まれ。京都大学大学院博士課程（哲学専攻）単位修得。茨城大学名誉教授
野田又夫［ノダマタオ］
１９１０年（明治４３年）大阪府生まれ。京都帝国大学文学部哲学科卒。京都大学・甲南女子大学名誉教授
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感想・レビュー
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syaori
73
「省察」「情念論」を収録。「省察」では「方法序説」での認識や存在等についての思索をより詳細に追ってゆきます。デカルトは自分が感覚する世界を、神を疑い、そうして到達するのが、しかしそれを考える私は存在するという有名な真理。その”考える我”を基盤に神や物体の存在が証明されますが、この信ではなく疑からの真理の観照に中世との懸隔を感じるよう。また、情念を「欲望」「忌避」とするスコラ学に対し、情念に最も多く動かされる者が「最も多くの楽しさを味わいうる」とする「情念論」にも中世と近代の結節点・転換点を見るようでした。2023/12/27
Major
40
【Note2 】4. 自己対象化と自己疎外論に関連して: 情念はしばしば意志に反して湧き上がり、魂を翻弄する。ここには「自分のものでありながら制御不能なもの」という自己疎外的側面が現れる。デカルトは、情念が生じている最中に、それを客観的に観察（自己対象化）することを勧める。「最も弱い魂をもつ人々であっても、もし情念を導き、統御するために十分な努力を用いるならば、情念に対して絶対的な支配権を獲得することができる」（第50節）。→2026/03/09
Major
34
【Note1】デカルトの遺作となった『情念論』（1649年）は、それまでの『方法序説』や『省察』で打ち立てられた峻厳な心身二元論を維持しつつ、生身の人間がいかにして情念（パッション）を統御し、幸福に至るかを探究した画期的な著作である。本小論文では、7つの観点から同書を読み解き、デカルトの人間観の到達点を考察する。デカルトは基本的な情念を6つ挙げている。彼は魂が外界の刺激や身体の変化によって受動的に抱く感情や心の動きを「情念（passions）」と定義した。→2026/03/09
白義
16
ありとあらゆるもの全てが悪魔に騙されて認識しているのではないかという、徹底的懐疑を方法にそれでも絶対に残る自我と、そしてその自我に完全という概念を与えたはずの完璧な神という原理を抽出するデカルトの主著、省察。不完全な精神に完全なものを吹き込んだのは完全なる神以外にありえない、というのは完全という言葉を微妙にトリック的に使っている気がするのだが、明らかにデカルトの倫理では実は自分の精神以上にこの点が全ての思考のコアなのは確かであり、古臭い護教論神学と笑うよりはその今との思考原理の断絶性もまた重要なのだと思う2017/06/24
K
13
流石に『省察』ぐらいは読んでないと不味いなと思っていたので、読みました。内容はすでに断片的に知っていたのでそこまでヘビーでは無かった（そもそもそんなに難しいことは言ってない）。『情念論』の方が時間がかかった、しかし、デカルトの分析能力は本当にすごいなと思いますね。あと、エリザベト女王との書簡も収録されていて、個人的にはかなりお腹いっぱいになりました。2021/05/30
