内容説明
本書は、比較社会学の視座から現代社会を考察してきた著者が、生命史における「個体」発生とその主体化の画期的意義を明らかにする。遺伝子理論・動物行動学・動物社会学の成果に向き合いつつ、動物個体の行動の秘密を探り、「自我」成立の前提を鮮やかに解明する。「人間的自我」を究明する著者ならではの野心作。
目次
ＣＡＲＡＶＡＮＳＥＲＡＩ：自我という都市
１ 動物の「利己／利他」行動
２ 利己的な遺伝子「理論」
３ 生成子の旅―「個の起原」の問い
４ 共生系としての個体―個体性の起源
５ 創造主に反逆する者―主体性の起原
６ 「かけがえのない個」という感覚―自己意識の起原
７ 誘惑の磁場―エクスタシー論
テレオノミーの開放系―個の自己裂開的な構造
補論１ 「自我の比較社会学」ノート
補論２ 性現象と宗教現象―自我の地平線
著者等紹介
真木悠介［マキユウスケ］
１９３７年東京都生まれ。東京大学名誉教授。現代社会論、比較社会学専攻（本データはこの書籍が刊行された当時に掲載されていたものです）
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感想・レビュー
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うえぽん
43
社会学者見田宗介氏が別名で出版した本の一つで、動物社会から現代社会に至る個体と個体間関係に係る壮大な研究構想の第一部。「利己的な遺伝子」に立脚する社会生物学を基に個体は必ずしも利己的でなく利他的だとし、中でも哺乳類は遺伝子の目的と独立した主体性を社会性の中で獲得するとし、更に個体はフェロモン等の感覚交信によって他個体と共生すると言う。性愛にも宗教にも自我を他者に開きつつ、特定の関係性や共同性に限定して他を排除するとの逆説が含まれているが、自己犠牲の精神が如何なる淵源によるのか、考え直す機会を与えてくれる。2024/06/17
特盛
34
評価4/5。本書は古い本だが、「個/自我」の起源についての名高いエッセイだ。社会学、生物学と横断的な考察がされる。印象点メモ。真核生物の発生、群体生物、昆虫の社会など、共生という視点を個というのは必ずしも明確でない。遺伝子の乗り物の我々が子供を作らない、という選択をするように、数が集まるとそれは創発的な主体、それもテレオノミカル（目的論）に開かれたゴールを勝手に持ち出す。自我の起源には社会における個の区別がある。また、個と死/性は切り離せない。性という革命があるから人は死ぬ。死ぬとはまた多細胞生物の宿命だ2024/12/02
テツ
20
遺伝情報を未来に繋ぐためだけの生には自我なんて必要がない。ならばここに存在する〈ぼく〉は何処から何のために生まれたのかという誰でもおぼろげに抱いたことがあるであろう疑問について、筆者が思考を積み重ねていく。〈ぼく〉はおそらく種の保存のために誕生した訳ではないらしい。気が遠くなるような宇宙の長い歴史の中で、何故この時間、この場所に〈ぼく〉の意識が生まれ、そして(きっと)何故瞬くほどの短い時間で消えていくのか。自分に意味を見出せるのか。森羅万象に意味などないのか。人間は何も解らず生きている。2022/03/01
たばかる
18
ゼミ読本。真木銘読むのは2冊目だが、分野を横断しつつ神秘性を強調する終盤に持っていくというのが彼のやり口なのだろう。本書でも進化生物学の議論を用いながら、精神分析の使う自我の発達(他者を通した自我形成)の考え方を乗せてゆく。多細胞生物以降の自他の区別ならびに獲得した自我は遺伝子保存の摂理を超越しうる。ツッコミどころは自我の独自性そのものも遺伝子の方舟として作られたものではないかという点。遺伝子にとって人間の器が不十分であれば、進化＝滅びをもたらす因子を残すことも当然だ。真木はこれを横に置く レトリック2022/03/28
しゅん
17
社会学者（という肩書の人物）がここまで生物学を巧みに論じられていることがそもそも驚き。ドーキンスの遺伝子（＝生成子）の利己主義論が人間視点の利己主義と混同されてるという批判が鮮やかな言葉で展開されてるのだが、正直ここの理路が掴みきれなかった。補論で宮沢賢治について語られることで読み応えが一気に増す。人間が個人という枠も遺伝子という枠も外れて他者へ向かう現象。この人間の動きは何なのかを問うには、社会学も生物学も文学も必要とされたのだ。2018/12/06
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