紀伊國屋書店

紀伊國屋書店新宿本店5階の月がわりブックフェア「じんぶんや」、今月の選者は佐藤信さんです。今回の選書に関して、佐藤さんからエッセイをいただきました。

佐藤信さんエッセイ

　うーん、うまいこといかないなぁ......この原稿を書きなおしてすでに五回目である。とはいえ仕方ない、とりあえずココアをすすって、もう一度パソコンの画面に向かい合う。でもね、とまた愚痴が口をつく。こうして電気信号の塊みたいなのに向かいながら、政治について書くっていうのは、どうしても違和感を覚えてしまう。どうしたって、政治のイメージにパソコンやインターネットなんてないもんね。むしろ、ぼくらがいつも向き合ってるこうした媒体とは別のところに、政治なるものは存在しているように思ってしまう。
　でも、結局そういうことなのかもしれない。「政治」について書こうとか、「政治学」について書こうと思うと身構えちゃうってこと自体、実は「政治」とか「政治学」のイメージが現実と見合わなくなってしまっていることを示しているのかもしれない。たとえば、「政治の劣化」とか言うけれど、そこで言われる「政治」ってなんなんだろう。ぼくが記憶している時期の政治は、上の世代の人たちからはダメな政治って言われている。でもね、ぼくらにとってはそれこそが政治の姿なんだけどね、と思ったりする。
　政治の変化に政治学（もしくは政治へのまなざし）が追いついてない、という説明をすれば簡単かもしれない。たとえば、既存の政治学が小泉政治以降、とくに政権交代をうまく説明できなかったようなことは典型だろう。もしくは、たとえば「アラブの春」や反原発デモ、OWSに見られるような社会運動が政治学的にはうまく位置づけられないことも、その一つの証左かもしれない。けれど、もっと深く考えてみれば、そもそもそこで「政治」って呼ばれているものってなんなんだろう？ むしろ、政治っていう概念自体、政治学（もしくはもっと広く言ってぼくらの政治へのまなざし）によって規定されていると考えてみたらどうだろうか。だとしたら、そもそも政治学がそのように政治の領域を確定してしまったから、現実をうまく説明できなくなってしまったと考えられるかもしれない。たとえば、戦後すぐ、60年代に至るまでの政治学においては、社会運動や国民世論の動向といったようなことは政治の一部として捉えられていた。ぼくらは、もしかしたら視野を狭くしすぎていたのかもしれない......。
　ところで、K点って極限点っていう意味らしい。ここまでしか飛べませんよ、みたいな。でも、今なら「K点越え」のジャンプはザラだ。きっと器具や技術の効用で極限点も超えられるようになってきたんだね。今回の「じんぶんや」の棚は、既存の政治学のK点を越えるための器具や技術への手がかりを提供したいと思います。そして、その手がかりはきっと読書する人を、この一角から他の本棚へと越境させるかも。自分にとって政治ってなんだろうって素朴に考えてみることは、そうして書店における読書体験と共鳴することになるのかな。
　そんなことを考えながら、冷えた、ココアをすする......みなさま、是非楽しんでいってくださいませ。

佐藤信（さとう・しん）さんプロフィール

1988年、奈良県生まれ。専門は日本政治外交史。
現在、東京大学大学院法学政治学研究科修士課程在籍、東京大学先端科学技術研究センター学内共同研究員。「建築と政治」をスタートに、戦後日本の政党制などの研究に取り組み、現在は戦間期の政治外交史を研究する。著書に『鈴木茂三郎　1893-1970　統一日本社会党初代委員長の生涯』（藤原書店、2011年）、『60年代のリアル』（ミネルヴァ書房、2011年）。

【じんぶんや第77講】 佐藤信選「政治学のK点を越えて　―『60年代のリアル』と政治の越境」
場　　所　紀伊國屋書店新宿本店　5Fカウンター前
会　　期　2012年1月28日（土）～2月下旬
お問合せ　紀伊國屋書店新宿本店５階　03-3354-5700

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佐藤信さん 選書＋コメント

◆統治の論理

......『統治と功利』は新進気鋭の法哲学者による修論を元に書籍にしたもの。そこではすでにあらゆる非難を浴びせられていた功利主義を擁護しようとする試みが展開されており、功利主義によっても公共善は担保されうるとしている。そこで仮想敵とされているのが師匠である井上達夫である。なお、そこで安藤が期待を寄せるシステムが「アーキテクチャ」であり、その議論については東浩紀・北田暁大編『思想地図〈vol.3〉（特集：アーキテクチャ）』所載の論文を見よ。
なお、このような統治のメカニズムは、民主的委託を必要としない君主政のもとでは特に追求されたものであった。ゆえに、それを説いた著作自体は古今東西に存在するが、ここでは荻生徂徠の代表作を挙げておこう。それが日本における近代思想の文脈を代表すると主張したのは丸山眞男だったが、その弟子・渡辺浩は近著でそれを否定している。そのハイレベルな教科書が『日本政治思想史』。
このようないわば「上から」の統治の見方自体は、戦後民主主義体制下にあっても自民党システムの高度で精緻な構築作業のもとに実現されていった。それを伺わせるのは竹下登の回顧録である『政治とは何か』であり、そこでは高度にメカニックに汲み上げられた、自民党全盛期における「政治」の姿を見て取ることができる。絶版のようなので、それを用いた御厨貴『知と情』を挙げる。なお、この前後の時期の自民党の合理的システムについての優れた論考として 北岡伸一の『国際化時代の政治指導』（中公叢書、1990年）所収の「包括政党の合理化」を見よ。また、戦後日本政治における優れた見通しを与える著作として飯尾潤『日本の統治構造』（中公新書、2007年）は必読。なお、直近の優れた制度的提言の数々については、『朝日ジャーナル増刊号　政治の未来図』を見よ。

◆民主主義のゆくえ

......しかし、こうした上からの「統治」とはどこまで有効なものなのだろうか。多くの君主政が、もしくは権威主義体制が、革命によって打倒されたように、自民党システムが国民の意思によって倒れたように、もしくは東京や大阪の市民が、多くの識者の建言に背く意思決定をしたように、「統治」の論理は民主主義によって覆されてきた。アレントの古典的著作は、このような問題について公共空間の重要性を指摘する。齋藤純一の入門書は、公共空間の意義をわかりやすく説いたものである。
　しかし、公共空間、すなわち民主主義を実現する空間とは、必ずしも平和的な空間とは限らない。むしろ、それが闘争的な空間となる可能性も十分あると言わなければならないし、それでなければウソだということもできるだろう。こうしてムフは、今日盛んな「討議的民主主義」とは違って、「闘技的民主主義」を提唱していた。『政治的なものの概念』は、ムフが参照したシュミットの代表的著作。
　こうしてみると、結局のところ、現代の統治に民主主義を反映させるための礎石となるのは、ぼくとあなた、つまり自己と他者との関係を見つめ直すことに他ならない。そこにはおそらくシュミットのいうが如く友と敵には割り切れない関係があるハズだし、だが、公共空間などと生やさしいことを言っている場合じゃないこともあるだろう。結局のところ、民主主義とはそうしたぼく自身を反映する対象でしかないのだ。こうした議論を行っているのが宇野重規『〈私〉時代のデモクラシー』。
　なお、こうした問題について扱った千葉眞の『ラディカル・デモクラシーの地平』が近年復刊された。現在でも流行りのラディカル・デモクラシー論への入門書として。

◆皮膚という境界

......ここでは、あまり「皮膚」などというぼくなりの補助線を引かない方がいいのかもしれない。でも、とにかく言いたいことは、政治における（という限定を抜かしてもいいが）自分と他者とのつながりというのはいかなるものなのか、一緒に考えてみたいということなのだ。というのも、通常、民主的な論理のもとでつながっているぼくと代議士は、厳重な警備のもと会うことはできないし、ともに国家を支えているハズの隣人ともそんな気軽く話せるもんじゃない。ところが、大衆運動においてはそれが肉体において体感されることになる。つまり、大衆運動は政治がいかなるものであるかを顕示させるということに面白さがあるわけだ。
　そこで、とりあえず肉体に固執した作家である三島由紀夫と、全共闘の学生たちとの対話である『美と共同体と東大闘争』を。『太陽と鉄』はその三島由紀夫の肉体論とも言うべき著。さらに皮膚について踏み込んだ論考としては港千尋の『考える皮膚』が名高い。セールの『五感』は皮膚感覚を五感の基底として置いて、その哲学を紡ぎ出した著作であるが、この根本にある皮膚感覚の賛美はバークリに遡らねばならないだろう。『視覚新論』はその代表作であり、大森荘蔵の『新視覚新論』や中村雄二郎の『共通感覚論』に、日本の大哲学者たちが彼の哲学に向かい合った軌跡を見よ。ポンティは視覚と触覚という差異化は不明確ながら、自他の差異という問題に取り組んだ。

◆現代におけるつながり

......現代における最大の問題は、現実がまるで架空の空間のように感じられるという現象に由来しているように思われる。『マトリックス』はその点で、それを見事に構成しえたという点で本当に画期的な作品だったと思うが（その意味では2011年に公開された『インセプション』も同じ）、しかし、その問題関心自体はそれよりずっと前に表れていたんだってこともまた、興味深い話だと思う。鷲田清一はそのことを指摘している。しかし、『マトリックス』のすごい点は、そのような架空の世界にのみ生きる人物に、結局は人のつながり、関係によってのみしか、存在などは実感することはできないのだと語らせている点だ（当該場面は『リローデッド』 に出てくる）。
　それは、現実を架空のように感じてしまうぼくらにとっての、現実的な処方箋を示してもいる。ぼくらには「ネオ」のように目覚める機会は与えられていないのだから、他者との関係によって、つまり自分と他者を区別するというその行為によって、自分の生きているという実感を得るほかない。（現在ではほとんど自覚されているようには思われないが、社会学の本来的な関心はこうした人間同士の関係にあったハズなのであった。見田宗介参照。）そして、そのことはすでにフォイエルバッハによって指摘されていたのである。河上睦子の『宗教批判と身体論』はフォイエルバッハの中・後期の思想を取り扱ったもの。

◆ネットの真価

......しかし、現代の「つながり」というとき、やはりネットの世界を落とすことはできないだろう。ということで、すこしばかり、ネットに関わってみると、とにかく刺激的なのは『攻殻機動隊』。『マトリックス』にも影響を与えた作品ながら、ネット空間に固執することで、なにか既視感を伴う映像によって、視聴者にこれまでに見たことのない刺激を与えてくれるハズである。本来ならアニメバージョンのDVD boxなど置きたいところだが、わが愛する紀伊國屋書店さんに不良在庫を抱えて欲しくないため、とりあえず再編集版を。ハマったら各自注文してください。
　この『攻殻機動隊』が特徴的なのは、ネット社会によって個性が浮遊する状況が生まれたとき、人にとって問題になるのはいかに個を特定するかだ、という問題提起にある（とぼくは思う）。このような問題に取り組もうとした本として鈴木謙介の『ウェブ社会の思想』を挙げておこう。けど、こうした問題って、すでに取り扱ったようなフィクショナルな世界における生きる実感っていうのと、実は直結している問題系でもあるのだ。たとえば、現代のITを大きく牽引したジョブズは60年代のカルチャーを色濃く体現した人物だった。池田純一の『ウェブ×ソーシャル×アメリカ』は、そうした60年代から始まるカルチャーが現在のネットのかたちを規定してきたことを描いている。
　そんななか、加藤ミリヤじゃなくてもいいんだが（ただ個人的に加藤ミリヤが好きだから加藤ミリヤを挙げただけなわけで）、青山テルマ、西野カナなど、「セツナ系」と呼ばれるような一貫の歌手たちは、ケータイのある時代にあっても、「会いたいけど会えない」ということによって若い女性たちの人気をさらってきた。それは、いつでもつながることができる（と言われてきた）ネット時代にあってこそ、むしろ皮膚を通した肉体的接触が復権していることを表しているように思える。浅野智彦の近著は、やはりネットではない側面から若者の「つながり」を見ようとした著作。

◆政治と空間

......このように視点を変えてみれば、結局「つながり」をメタファーではなく、あくまで皮膚感覚で捉えることの意味も見えてきそうなものである。そして、そうした議論を再び政治と接続してみるならば、結局現代の政治学に求められているのが、皮膚感覚なのではないかというのも、あながち外れた議論ではないだろう。つまり、政治の近さ、政治の実感、そういったことが重要な論点になっているわけだ。
　こうして、あくまで皮膚感覚にこだわるならば、その「いま・ここ」感にこだわるならば、若林幹夫の著作は非常に示唆的である。都市論から出発した彼の議論は、「いま・ここ」の意義へと立ち返る。それは結局のところ「サイバー都市」の可能性に踏み込むことになるのだ。サイバー都市の議論については、同じシリーズに所収されたボイヤーの『サイバーシティ』も参照。
　かくして、皮膚感覚へと取り戻された政治的感覚（つまり他者との摩擦によって公を生成するということ）とは、結局のところ「歩く」というところに帰着される。自分から行動しなくては他者との出会いは生まれ得ないが、同時に結果が予測されうるような行動をしたのでは他者の存在を確認することはできないからだ（自分の予想外の反応を得て初めて、自分には制御不可能な存在を認識することができる）。「歩く」という行為とは、言ってみれば偶然性に出会う行為であり、まさに他者性を認識し、個を特定するための一つの作業なのである。その歩くという行為を描いたものとして、森山大道の『犬の記憶』と開高健の『ずばり東京』を挙げておいた。
　もっとも、ここで重要なのは、政治家もまた同じように空間を生きているということなのだ。御厨貴『権力の館を歩く』はぼくも参加した企画だが、そのことを明瞭に教えてくれる。彼らはぼくらと同じように空間を生きているのだが、ぼくらとは違う空間を生きている。権力を持った瞬間、人が変わるということ、なんだか定番のストーリーがあるけれど、それは何も不思議なことではなく、空間にやどった権力性などがそれに寄与しているに違いないのだ。このような空間の生きられ方について論じたものとして多木浩二の『生きられた家』（岩波現代文庫、2001年）があり、また建築のありようと文化との連関について扱った新刊として浜本隆志『「窓」の思想史』（筑摩書房、2011年）がある。挙げた井上章一の著書は、むしろ視覚的な側面から空間と政治の関係を扱ったものである。

◆政治と美学再考

......しかし、考えてみれば、こうして政治と建築との連関を捉えようという試みは柄谷行人の『隠喩としての建築』において始まったものであった（もっとも、それは幸か不幸か、ぼくは不幸だと思っているが、皮膚感覚に基づいたものというより、その題の通り隠喩としてであったが）。建築とは言うまでもなくアーキテクチャそのものであるわけだが、見方によっては、冒頭で取り上げたようなアーキテクチャ論とは、実は、柄谷が定式化した隠喩をそのまま育ててきたようなものなのかもしれない。
　だとすれば、いまのぼくらに求められているのは、そうして切り捨てられてしまった五感を政治学に取り戻すことに他ならない。セールが言っていたように、皮膚感覚とはあらゆる五感の基底にあるものであり、性、音楽、アロマ、美術、なんでもいいが、そういったこれまでの論理的な言語によっては切り捨てられてきてしまってきた皮膚感覚に訴えかけるものをこそ、ぼくらは取り戻さなければならないのだ、きっと。それは、言ってみれば、澁澤が60年代に問題にしていたような政治と美学との連結という巨大な問題系を取り戻すことでもあるはずだ。

　ということで、最後は紀伊國屋書店に敬意（と再刊の希望）を込めながら、ホッファーの『大衆運動』論で。あらゆる著者が大衆運動を中心において語っていた時代があった......現代にもその「アツさ」は取り戻すことができるだろうか......。

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「じんぶんや」とは？

こんにちは。じんぶんやです。
2004年9月、紀伊國屋書店新宿本店5階売場に「じんぶんや」という棚が生まれました。

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人文科学およびその周辺の主題をふらふらと巡っています。ここまでのテーマは、子どもが大きくなったら読ませたい本、身体論、詩、女性学...など。人文科学って日々の生活から縁遠いことではなくて、生きていくのに案外役に立ったりするのです。

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